- الإعادة : هي ذكر الشيء ثانيا ، وقد يراد ذكره مرة أخرى . . . وإعادة الشيء : وجود مستأنف له في الزمان الثاني . . . معنى الإعادة : أن يبدل الوجود للعدم الذي سبق له الوجود . ( الكليات ، فصل الألف والعين ، الإعادة ، 1 / 231 - 232 ) . * في أصول الفقه - الإعادة اسم لمثل ما فعل . ( الغزالي ، المستصفى 1 ، 95 ، 11 ) . - الإعادة وهي إيقاع العبادة في وقتها بعد تقدّم إيقاعها على خلل في الأجزاء ، كمن صلّى بدون ركن ، أو في الكمال كصلاة المنفرد . ( القرافي ، تنقيح الفصول ، 76 ، 11 ) . * في علم الكلام - الابتداء خلق الشيء أول مرّة ، والإعادة خلقه مرّة أخرى . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 364 ، 4 ) . - الإعادة هي المعاد ، وهي خلق الشيء بعد إعدامه . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 365 ، 7 ) . - الذي عندنا أن ما تصحّ إعادته يجب أن يكون باقيا ، وأن يكون من فعله تعالى دون فعل غيره ، وأن يكون مبتدأ . فما جمع هذه الشروط الثلاثة يصحّ إعادته ، سواء كان من جنس ما يقدر العباد عليه أو لم يكن من هذا الجنس بل كان القديم تعالى هو المخصوص بالقدرة عليه . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 2 ، 305 ، 4 ) . - ذهب أبو عليّ إلى أنّ الذي تصحّ إعادته هو ما يختص تعالى بالقدرة عليه . فأمّا ما كان جنسه داخلا تحت مقدور العباد نحو التأليف وما أشبهه فإعادته لا تصحّ عنده . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 2 ، 305 ، 8 ) . - قال أبو الحسن إنّ الإعادة وجود الفاني بعد عدمه مرّة ثانية ، وأجاز إعادة الأعراض كما يجوز إعادة الأجسام . ( البغدادي ، أصول الدين ، 45 ، 8 ) . - ذهب أبو الحسن إلى أنّ الإعادة ابتداء ثان ، فكما أنّ الابتداء الأوّل صحّ على الجسم والعرض من غير قيام معنى بالعرض ، فكذلك الابتداء الثاني صحيح عليه من غير قيام معنى به . ( البغدادي ، أصول الدين ، 234 ، 4 ) . - كل حادث عدم ، فإعادته جائزة ، ولا فصل بين أن يكون جوهرا أو عرضا . وذهب بعض أصحابنا إلى أنّ الأعراض لا تعاد ، بناء على أنّ المعاد معاد لمعنى ، فلو أعيد العرض لقام به معنى . وهذا لا أصل له عند المحقّقين ؛ فإنّ الإعادة بمثابة النشأة الأولى ، وليس المعاد معادا لمعنى . ( الجويني ، الإرشاد ، 313 ، 5 ) . - أمّا الحشر فيعنى به إعادة الخلق . وقد دلّت عليه القواطع الشرعية وهو ممكن بدليل الابتداء . فإنّ الإعادة خلق ثان . ولا فرق بينه ، وبين الابتداء وإنّما يسمّى إعادة بالإضافة إلى الابتداء السابق . والقادر على الإنشاء ، والابتداء قادر على الإعادة . ( الغزالي ، الاقتصاد في الاعتقاد ، 213 ، 4 ) .